اســتـــراحــة الـمحــارب

استراحة عقلية و فكرية لمحارب.. فى دنيا الله .. يبحث عن الحكمة ..

من أنا

صورتي
رحالة فى دنيا الله .. من أرض الى أرض .. اسمع و انصت ... و اعقل ..لعلى اعتبر أبحث عن الحكمة .. فأين أجدها؟

زوار الاستراحة

المتابعون

ابحث فى الاستراحة

بحث مخصص

ظاهرة لابد وان نتوقف عندها كثيرا .. قد يراها البعض عادية ..
مثلا فى لبنان .. بعض موت رئيس الوزراء رفيق الحريرى ... قام أتباعه يتأليهه .. وجعل موته جريمة تساوى البلد بأكمله .. وتساوى حروب يموت فيها البشر بلا ثمن .. المهم .. دولة الرئيس .. وتيار المستقبل .. الذى لا يبحث عن أى مستقبل .. بل عن المصالح ..
لا احمل شيئا ضد رفيق الحريرى .. انما لا يعجبنى .. تاليه البشر ...
قديما صور الشيطان لاهل الارض .. ان يصنعوا تماثيل لاناس صالحين .. فما لبثوا أن عبدوهم ..
الا وهم ودا و سواعا و يغوث و يعوق و نسرا ..
لا نريد اصناما جديدة .. فهؤلاء الناس أفضوا الى الواحد الحق ..

نفس المشكلة مع الشيخ زايد رئيس الامارات السابق .. والشيخ جابر امير الكويت الراحل ..
هؤلاء الناس .. لا ننكر فضلهم .. ولكن لا نجعل منهم .. الهة فوق الارض ..

ملاحظة و وجهة نظر شخصية...

وصلتنى على الايميل .. و افادنى أحمد شقير انه الكاتب الاصلى لها ... فنعيد الفضل و الحق لصاحبه
المصري هو

اللّي بيفهم في الطب ويشخص المرض ويوصفلك الدوا

وبيفهم في النقاشة والكهربا وتصليح العربيات والطبيخ والسياسة والكورة

وهو أبيض ياورد

بيحط الريموت كونترول في كيس بلاستيك كعادة فرعونية

يقف يتكلم على الباب نص ساعة بعد إنتهاء الزيارة والسلام

لمّا تفتح نملية المطبخ هتلاقي عنده عشرين برطمان بتاع مربى فاضي بقالهم سنين ومازال مُصِر على جمع المزيد

ييجي بعد معاده بساعتين ويفتكر إن ده عادي

لسه عنده إصرار إنه يتكلم بصوت عالي في التليفون لما تكون المكالمة دولية عشان التاني يسمعه

بيعتبر نفسه أفضل واحد في الشرا والفصال وبعد كده يكتشف إن الحاجة في المحل اللي جنبه أرخص من غير فصال
بيحتفظ بأكياس محلات اللبس والأحذية وورق الهدايا تحت مرتبة السرير لسنوات ومابيستخدمهاش
عنده صينية مكسرات متقسمة لتلات او أربع أقسام لزوم المزاج وعمره ماإستخدمها

ممكن يعدي التلاتين ولسه عايش مع أمه وأبوه وماعندهومش مشكلة
بيشتري قبل الفطار في رمضان مواد إستهلاكية أصلا موجود عنده في البيت لسه ماستخدمهاش

بيكون عنده شواية لزوم الرحلات أقصى استخدام لها كان مرة واحدة في العيد

بيشيل طابع البريد من على الظرف لو الختم ماكانش عليه

بيفتكر إن أي حد بيشتغل في الخليج بيغرف فلوس من غير حساب

بيكون مشغول بقيمة التيبس أو البقشيش طول العشا ياترى ربع جنيه ولا نص جنيه

برضه بيتخانق ساعة دفع الحساب بحرارة شديدة على إنه هو اللي لازم يدفع

بيفرش ملاية سرير على طقم الأنتريه عشان يفضل نضيف لما ييجي ضيوف ومابيشيلهاش لما ييجوا

والأهم إنه اللي بيحب يسخر من نفسه ومن بلده وحكامه بس مايطيقش حد
تاني يسخر منهم ، وساعتها بيفرش له الملاية

الخلاصة.. طبعا اللى قرأ الموضوع . يظن للوهلة الاولى أن التمثيل كده بقى حلال .. لكن الواقع .. انه علشان تطلع الممنوعات من التمثيل .. زى الخلوة .. ومنع تشبيه الفسوق و الكفر ... و بالرغم من نقلى عن صاحب الموضوع الاصلى فى منتدى عمرو خالد .. الا انه يبقى هذا الموضوع فيه حيرة شديدة ..
بالنسبة لى .. انا استفتى قلبى و ان افتانى الناس ..
بالرغم من اننى متابع للتلفزيون .. وان كان مشاهتى اكثر لقنوات الاخبار و البرامج الحوارية .. والكارتون (اجبارى) مازلت مقتنع ان التمثيل مهنة لا يجب ان تكون هى المهنة الاولى ..
على الاقل .. لا هى ولا الغناء .. او الفن ..
و يكفى ان ترى ان هذا الوسط الفاسد ... بنسبة 99% بدون مبالغة ..
.. موضوع التوبة و العودة من الحجاب ... فكرة اكثر فشلا ...
اسئلة بسيطة .. هل تجوز الزيجات و العقد فى التمثيل .. اذا توافرت الشروط .. ايجاب و قبول و شهود (70 ولا 80 مليون بنى أدم ) على الهواء؟؟؟
هل يجوز ان واحد يطلع و يروح يمتهن التمثيل و اذا اختصمته .. ينوى التمثيل ,, ويحلف يمين مثلا انه ماخدش منك حاجة لو لك عنده حق؟؟ ماهو بيمثل ... و نيته التمثيل..
مازلت عند رأيى ان التمثيل نوع من الكذب .. و يروى عمن كانوا يدققون فى أخذ الحديث انهم ردوا رواية رجل كان يمثل على فرسه .. لكى تأتى اليه (عفوا يكذب عليها ) و قالوا من يكذب على فرسه .. لا يستبعد أن يكذب على رسول الله؟؟
و مازلت القضية مفتوحة .. مشاركاتكم مفتوحة هنا ...

الصحابة:
1) علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- يمثل بأمر النبي –صلى الله عليه وسلم-:
روى ابن هشام وغيره من أصحاب السير واقعة اجتماع فتيان قريش حول دار النبي –صلى الله عليه وسلم- وفيها: (فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب: "نم على فراشي وتسجى (أي تغطى) ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم عليه فإنه لن يخلص إليك شىء تكرهه منهم" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام).
2) المغيرة بن شعبة:
روى البيهقي وابن إسحاق وأصحاب السير أن النبي –صلى الله عليه وسلم- بعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما لهدم الطاغية اللات وتسمى الربة فخرجا وأصحابهما فلما دنوا من الطائف قال المغيرة لأبي سفيان تقدم أنت على قومك وأقام أبو سفيان بماله بذي الهرم موضع بقرب الطائف ودخل المغيرة في بضعة عشر رجلا يهدمون الربة . فلما نزلوا بالطائف نزلوا عشاء فباتوا ، ثم غدوا على الربة يهدمونها . فقال المغيرة لأصحابه الذين قدموا معه لأضحكنكم اليوم من ثقيف . فأخذ المعول واستوى على رأس الربة ومعه المعول وقام وقام قومه بنو معتب دونه معهم السلاح مخافة أن يصاب كما فعل بعمه عروة بن مسعود . وجاء أبو سفيان وهو على ذلك فقال كلا زعمت تقدمني أنت إلى الطاغية ، تراني لو قمت أهدمها كانت بنو معتب تقوم دوني ؟ قال المغيرة إن القوم قد واضعوهم هذا قبل أن تقدم فأحبوا الأمن على الخوف . وقد خرج نساء ثقيف حسرا يبكين على الطاغية ، والعبيد والصبيان والرجال منكشفون . والأبكار خرجن . فلما ضرب المغيرة ضربة بالمعول سقط مغشيا عليه يرتكض فصاح أهل الطائف صيحة واحدة كلا زعمتم أن الربة لا تمتنع بلى والله لتمتنعن وأقام المغيرة مليا وهو على حاله تلك ثم استوى جالسا فقال يا معشر ثقيف ، كانت العرب تقول ما من حي من أحياء العرب أعقل من ثقيف ، وما من حي من أحياء العرب أحمق منكم ويحكم وما اللات والعزى ، وما الربة ؟ حجر مثل هذا الحجر ، لا يدري من عبده ومن لم يعبده ويحكم أتسمع اللات أو تبصر أو تنفع أو تضر ؟ ثم هدمها وهدم الناس معه فجعل السادن يقول - وكانت سدنة اللات من ثقيف بنو العجلان بن عتاب بن مالك . وصاحبها منهم عتاب بن مالك بن كعب ثم بنوه بعده - يقول سترون إذا انتهى إلى أساسها ، يغضب الأساس غضبا يخسف بهم . فلما سمع بذلك المغيرة ولي حفر الأساس حتى بلغ نصف قامة وانتهى إلى الغبغب خزانتها وانتزعوا حليتها وكسوتها وما فيها من طيب ومن ذهب أو فضة فبهتت ثقيف وأقبل أبو سفيان والمغيرة وصحبهما حتى دخلوا على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بحليتها وكسوتها وأخبروه خبرهم فحمد الله تعالى على نصر نبيه وإعزازه دينه وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مال الطاغية من يومه.

تمثيل الأنبياء عليهم السلام:
1) إبراهيم عليه السلام:
** إقامة الحجة بالتفكر:
(( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين(74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين(75) فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين(77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون(78)إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين(79))) سورة الأنعام.
** تمثيل الحجة بالفعل لا بالكلام:
((ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ﴿51﴾ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ﴿52﴾ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ﴿53﴾ قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ﴿54﴾ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ﴿55﴾ قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ﴿56﴾ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين ﴿57﴾ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ﴿58﴾ قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ﴿59﴾ قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ﴿60﴾ قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون ﴿61﴾ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ﴿62﴾ قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ﴿63﴾ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ﴿64﴾ ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ﴿65﴾ قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ﴿66﴾ أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ﴿67﴾)) سورة الأنبياء.
** تمثيل المرض حتى يتركوه ويفروا منه:
((وإن من شيعته لإبراهيم ﴿83﴾ إذ جاء ربه بقلب سليم ﴿84﴾ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون ﴿85﴾ أئفكا آلهة دون الله تريدون ﴿86﴾ فما ظنكم برب العالمين ﴿87﴾ فنظر نظرة في النجوم ﴿88﴾ فقال إني سقيم ﴿89﴾ فتولوا عنه مدبرين ﴿90﴾ فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ﴿91﴾ ما لكم لا تنطقون ﴿92﴾ فراغ عليهم ضربا باليمين ﴿93﴾ فأقبلوا إليه يزفون ﴿94﴾ قال أتعبدون ما تنحتون ﴿95﴾ والله خلقكم وما تعملون ﴿96﴾)) سورة الصافات.
2) يوسف عليه السلام يمثل على إخوته:
((ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ﴿69﴾ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ﴿70﴾ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون ﴿71﴾ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ﴿72﴾ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين ﴿73﴾ قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين ﴿74﴾ قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين ﴿75﴾ فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ﴿76﴾)) سورة يوسف.
3) سليمان عليه السلام:
أخرج الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم, يقول :" كانت امرأتان معهما ابناهما ,جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنك ، وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك،فتحاكمتا الى داود - عليه السلام- فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام , فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما ، فقالت الصغرى : لا تفعل يرحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى"
4) خاتم الأنبياء عليه السلام:
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (...........وبينما امرأة في حجرها ابن لها ترضعه إذ مر بها راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابنيمثل هذا قال فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله قال ثم عاد إلىثديها يمصه قال أبو هريرة فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى علىصنيع الصبي ووضعه أصبعه في فمه فجعل يمصها......) (متفق عليه).

بعض أمثال السنة النبوية:
1) ( مثلي في النبيين كمثل رجل بنى داراً، فأحسنها وأكملها وأجملها، وترك منها موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون ويقولون : لو تمَّ موضع هذه اللبنة، فانا في النبيين موضع تلك اللبنة ) (متفق عليه).
2) (مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي) (متفق عليه).

3) (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت) رواه البخاري ومسلم ولفظ مسلم: (مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت).
الملائكة ترشد الخلق من البشر بمواقف تمثيلية:
1) الأعمى والأقرع والأبرص:
** عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأعمىوأقرع بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص فقال : أي شيء أحب إليك ؟فقال : لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال : فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسناوجلدا حسنا فقال : أي المال أحب إليك قال : الإبل - أو قال : البقر هو شك في ذلك ،أن الأبرص والأقرع قال أحدهما : الإبل وقال الآخر : البقر - فأعطي ناقة عشراء فقال : يبارك لك فيها.
قال : وأتى الأقرع فقال : أي المال أحب إليك قال : شعر حسنويذهب عني هذا ، قد قذرني الناس فمسحه فذهب ، وأعطي شعرا حسنا قال : فأي المال أحبإليك ؟ قال : البقر فأعطاه بقرة حاملا وقال : يبارك لك فيها.
وأتى الأعمى فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال : فمسحه فرد اللهإليه بصره قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الغنم فأعطاه شاة والدا ، فأنتج هذانوولد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ثمإنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال : رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغاليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال ، بعيراأتبلغ عليه في سفري فقال له : إن الحقوق كثيرة فقال له : كأني أعرفك ألم تكن أبرصيقذرك الناس ؟ فقيرا فأعطاك الله عز وجل فقال : لقد ورثت لكابر عن كابر ! فقال : إنكنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.
وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له : مثلما قال لهذا ، فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ماكنت.
وأتى الأعمى في صورته فقال : رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفريفلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها فيسفري فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لاأجهدك اليوم بشيء أخذته لله عز وجل فقال : أمسك مالك فإنما ابتليتم ، فقد رضي اللهعنك ، وسخط على صاحبيك ) متفق عليه.

2) جبريل عليه السلام يعلم الصحابة كيف يتلقون العلم:
**عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلّمذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشّعر لا يرى عليه أثر السفرولا يعرفه منّا أحد حتى جلس إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيهووضع كفّيه على فخذيه وقال: يا محمّد أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى اللهعليه وسلم :"الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله، وتقيمالصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحجّ البيت إن استطعت إليه سبيلا" قال: صدقتفعجبنا له يسأله ويصدّقه! قال: فأخبرني عن الإيمان. قال:"أن تؤمن بالله وملائكتهوكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" قال: صدقت. قال: فأخبرني عنالإحسان. قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قال: فأخبرني عنالساعة. قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل"
قال: فأخبرني عن أماراتها. قال :"أن تلد الأمة ربّتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون فيالبنيان". ثم انطلق فلبثت مليّا، ثم قال: "يا عمر أتدري من السائل؟" قلت: اللهورسوله أعلم. قال: "فإنّه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رواه مسلم.

رسالة الشيخ محمد حسين -من علماء الإسكندرية- اسمها "جواز المثل والتمثيل من السنة والتنزيل":
بعض أمثال القرآن الكريم:
قال الله تعالى:
1) "ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ﴿75﴾ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ﴿76﴾" سورة النحل

2) "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ﴿261﴾" سورة البقرة

3) "يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ﴿264﴾ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ﴿265﴾ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ﴿266﴾" سورة البقرة

4) "إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ﴿26﴾" سورة البقرة.

والأمثال من القرآن أكثر من أن تنحصر وفيها كتب كاملة وإنما أردنا المثال ولابن القيم كتاب بعنوان "الأمثال في القرآن الكريم" يمكن تحميله من هنا:
http://www.saaid.net/book/7/1146.zip

نترك الحديث للدكتور عبد الله الفقيه، وندع له المجال ليجيب على سؤال وجه له :

في المسلسلات والأفلام يقوم الممثل بأداء الصلاة هل هذه الصلاة جائزة التمثيل بها أم يصلي لله

الخلاصة أن التمثيل على قسمين
الأول
أن يخلو من المحاذير الشرعية من اختلاط محرم وخلوة، ولمس لما لا يحل، ونظر لما لا يحل، وألفاظ محرمة وغير ذلك من المحاذير - فإذا خلا من ذلك - فهو محل خلاف بين أهل العلم المعاصرين، والراجح جوازه حينئذ.

والثاني
أن لا يخلو من المحاذير الشرعية فلا خلاف بين أهل العلم في حرمته .
أما عن تمثيل أداء الصلاة؟ فلا نعلم مانعا منه لأنه كمن يعلم غيره صفة الصلاة فيحاكي أفعالها ولا ينوي الدخول بها.
ولكن لا شك أن الأفضل هو أن يدخل في الصلاة حقيقة لا تمثيلا حتى يؤجر عليها إن شاء الله.
والله أعلم.

نترككم الآن مع الشيخ الجليل/ محمد صالح المنجد، ونرى مسألة التمثيل ماذا قال _ أعزه الله - فيها :
ففي سؤال وجه له :
حكم المسرحيات والتمثيليات لأجل الدعوة
سؤال:
أرغب في معرفة الحكم في المسرحيات القصيرة والتمثيليات الخاصة بالأطفال والمراهقين والتي تشتمل على مواد إسلامية (مثل بعض الآيات القرآنية, واقتباسات من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم .. وما شابه ذلك)؟ لقد قرأت إجابتك حول لبس الشعر المستعار والشوارب ..الخ (وأن ذلك حرام), لكني سأقدر حصولي على جواب مفصل حول ما ذكرت لأن الكثير ممن عندهم بعض العلم بأمور الدين قالوا بأن المسرحيات القصيرة جائزة للصغار. كما أني سأقدر لك كثيرا سرعة إجابتك على سؤالي, فنحن عندنا حلقة للصغار, ونحن نسأل الله أن يبعدنا عن مخالفة الكتاب والسنة.
الجواب:
الحمد لله
هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء بين المنع منه مطلقا وبين إباحته ولكن بضوابط شرعية ، وقبل ذكر الخلاف في المسألة ينبغي التنبيه على أنه ليس محل الخلاف في التمثيل الماجن والمختلط بين الرجال والنساء وغير ذلك من المحرمات المشهور على الشاشات ، فهذا لا نزاع بين أهل العلم في تحريمه .
أما التمثيل المختلف فيه فهو أن يقوم اثنان أو أكثر أمام جمهور من الناس بأعمال ومحادثات ، لتعليم هذا الجمهور شعيرة أو خلقاً إسلامياً ، أو تبصيره بالواقع وما فيه من فساد ، أو الماضي وما فيه من أمجاد أو لترويح النفس ـ وقد يظهرون أنفسهم على غير حقيقتها .
وينبغي أن يكون هذا التمثيل محكوماً بضوابط ، وهي :
1- الابتعاد عن تمثيل الأنبياء والصحابة ، والشياطين والكفّار ، والحيوانات ، والمرأة من قِبَلِ الرّجل وبالعكس ، وبالغيبيات كالملائكة .
2- تمثيل المستهزئ بالله أو آياته أو رسوله أو أي شعيرة من شعائر الدين ولو بحجة تعليم الناس ، فهذا لا يجوز الوقوع فيه لا جِدّاً ولا هزلاً .
3- تمثيل أيّ دور خالطه مُحرّم من القول كالكذب والغيبة وإطالة الثوب وغيرها .
4- تمثيل العبادات كالوضوء والصلاة لا على صورتها الحقيقة الثابتة في السنة
وينبغي الابتعاد عن تمثيل وتقمُّصِ شخصية الفاجر أو الفاسق ، أو تمثيل دور أئمة الأمة وعلمائها المتبوعين خشية أن يؤدي ذلك إلى انتقاص قدرهم .
وقد قال بعض العلماء المعاصرين بتحريم التمثيل عموماً ، وقال بعضهم بإباحته بشروط ومنهم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وفيما يلي فتواه في المسألة :
الحمد لله رب العالمين ، لا شك أن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عبادة ، كما أمر الله بها في قوله : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ، والإنسان الداعي إلى الله يشعر وهو يدعو إلى الله عز وجل أنه ممتثل لأمر الله متقرِّب إليه به ، ولا شك أيضاً أن أحسن ما يدعى به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن كتاب الله سبحانه وتعالى هو أعظم واعظ للبشرية : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقول : " أبلغ الأقوال موعظة " فقد كان يعظ أصحابه أحيانا موعظة يصفونها بأنها " وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون " فإذا تمكَّن الإنسان من أن تكون عظته بهذه الوسيلة فلا شك أن هذه خير وسيلة ، أي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإذا رأى أن يُضِيف إلى ذلك أحياناً وسائل مباحة ، مما أباحه الله فلا بأس بهذا ..ولكن يشترط ألا تشتمل هذه الوسائل على شيء مُحرّم كالكذب ، أو تمثيل أدوار الكفار مثلاً ، أو تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو الأئمة ـ أئمة المسلمين من بعد الصحابة ـ أو ما أشبه ذلك مما يُخْشى منه أن يَزْدَري أحد من الناس ، هؤلاء الأئمة الفضلاء .. ومنها أيضاً ألا تشتمل التمثيلية على تَشَبُّه رجل بامرأة أو العكس ، لأن هذا مما ثبت فيه اللعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه يلعن المتشبِّهات من النساء بالرجال ، والمتشبِّهين من الرجال بالنساء . المهم أنه إذا أخذ بشيء من هذه الوسائل أحيانا من أجل التأليف ، ولم يشتمل هذا على شيء مُحرّم ، فلا أرى به بأسا ، أما الإكثار منها ، وجعلها هي الوسيلة للدعوة إلى الله ، والإعراض عن الدعوة بكتاب الله ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بحيث لا يتأثر المدعُو إلا بمثل هذه الوسائل ، فلا أرى ذلك ، بل أرى أنه محرم ، لأن توجيه الناس إلى غير الكتاب والسنة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله أمر منكر ، لكن فِعْل ذلك أحيانا لا أرى فيه بأسا إذا لم يشتمل على محرّم " أهـ ، والله أعلم.
انظر كتاب التمثيل في الدعوة إلى الله لعبد الله آل هادي 11 -66-67 -102
ويراجع كتاب حكم ممارسة الفن في الشريعة لصالح الغزالي .

ندع المجال هنا لأحد العلماء الأجلاء، ونرى حقيقة المسألة عنده، نترك الحديث ل
د. خالد بن عبد الله القاسم عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
ففي سؤال وجه لفضيلته على موقع الإسلام اليوم :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التمثيل في التلفزيون في دور قصير وهامشي؟ أي مجرد أن يظهر هذا الشخص في الصورة أو أن يمشي أو يقول جملة واحدة، وكذلك في الدعايات الإعلانية بالنسبة للشاب المسلم الذي يعيش في بلد أجنبي، وما حكم المال المقبوض لقاء ذلك؟ هل هو حلال أم حرام؟ أرشدوني وساعدوني ساعدكم الله.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد..
بالنسبة للتمثيل ففيه خلاف بين أهل العلم، فمن منعه فإنما بناء على ما فيه من الكذب والخديعة بالمشاهد، لا سيما الإعلانات التي يسأل عنها السائل، كما أن واقع أكثر التمثيليات لا تخلو من أمور محرمة؛ كظهور النساء بغير حجاب، والذي أمر الله به النساء أمام أفراد الرجال، فضلاً عن الظهور أمام عشرات الآلاف، ومن مصاحبة الغناء المحرم؛ فضلاً عما تهدف إليه بعض التمثيليات مما جاء الشرع بخلافه؛ من دعوة للرذيلة والفاحشة ونبذ للحياء.
ولا شك أن هذا الأمر لا ينبغي أن يكون فيه خلاف بين العلماء، فما كان كذلك فلا يجوز فيه التمثيل.
أما التمثيل المجرد الذي يخلو من المحرمات فهو والله أعلم مباح، وليس من قبيل الكذب، ولا يتضمن خديعة للمشاهد، بل هو مثل ما يصوره الشعراء، وما يحكيه الرواة، وما يتمثل به في الأمثال، وقد تمثل النبي – صلى الله عليه وسلم- بالطفل الرضيع الذي يمص ثدي أمه بمص إصبعه عليه السلام، انظر : البخاري (3436)، ومسلم (2550)، كما تمثل بأحد الأنبياء الذي رفع يديه بعد أن آذاه قومه وقال:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" انظر: البخاري (3477)، ومسلم (1792).
فما كان كذلك وخلا من المحرمات فهو مباح، وكذلك الحال بالنسبة للدعاية إذا لم يكن فيها كذب أو تغرير.
وإن كان التمثيل فيه حق وعلم ودعوة إلى الخير وإلى الفضيلة وتأثير إيجابي على المشاهد فهو مطلوب مرغوب، بل هو من وسائل الدعوة إلى الخير.
أما الظهور على التلفزيون فأكثر أهل العلم على أنه لا يدخل في التصوير المحرم، كالنحت والرسم؛ لأنه ليس من قبيل مضاهاة خلق الله، وهي علة التحريم، بل هو انعكاس لحقيقة الصورة كانعكاسها على الماء أو المرآة، وبالله التوفيق.

جاء في فتوى للشيخ عطية صقر –من علماء الأزهر الشريف.
 التمثيل هو تقليد أو حكاية لشخصيات ذات أحداث وقعت، أو أحداث متخيّلة في الماضي أو الحاضر أو المستقبل. وهو أسلوب للتثقيف والترفيه. وليس هو الوسيلة الوحيدة لذلك حتى يتجاوز عما فيه من بعض السلبيات. فهناك القراءة والرحلات وغيرها.
وقد يكون التمثيل لشخصيات تاريخية يصور حياتها بالقول والفعل، أي بالكلمة والحركة، فإن كان صادقا شكلاً وموضوعا ويستهدف غرضاً شريفاً أعطي حكم الخبر الصادق وهو الجواز، وإن كان غير صادق في شكله كيفاً أو كمَّا، أو في موضوعه قولاً أو فعلاً: أعطي حكم الخبر الكاذب وهو المنع، ولا يستباح هذا الكذب حتى لو كان الغرض صحيحًا، فهو ليس من الضرورات التي تباح من أجلها المحظورات.
وإن كانت الشخصيات اختراعية، كما هو الشأن في القصص الذي لا يعني شخصًا، وقد يكون على لسان بعض الحيوانات كما في كتاب "كليلة ودمنة" فإن كان الهدف صحيحًا، والمادة لا تحوي أمرًا محظورًا، والأداء نفسه يكون ملتزمًا بالآداب الإسلامية، ولم يؤد تعلُّمه أو احترافه إلى تقصير في واجب أو إلى ضرر بدني أو عقلي أو مالي أو خلقي أو غير ذلك من الأضرار كان التمثيل حلالاً، يستعان به على إبراز المعاني بصورة محسوسة كأنها حقيقية.
هذه قيود دقيقة لضبط التمثيل المقبول من غيره، والخروج على أي واحد منها يجعله ممنوعًا بقدر ما يكون عليه الخروج من حرمة أو كراهة.

نترك هنا المجال لفضيلة العلامة الشيخ ابن عثيمين، في تساؤل وجه له حول تلك القضية، ونرى رأيه، وكيف ناقش القضية ...
ففي سؤال وجه له :
المراكز الإسلامية التي تحوي مساجد وأماكن للأنشطة الأخرى مثل الاحتفالات وحفلات الزواج والمحاضرات العامة وحتى بعض المسابقات الرياضية ، و هذه المراكز منبع الإشعاع في تلك الأصقاع وندعو أحياناً إلى محاضرات قد يكون فيها تمثيليات هادفة أو أناشيد أو ما شابهها مما ليس فيه موسيقا ، فهل يجوز لنا فعل ذلك في المسجد فأحياناً قد لا توجد صالات مخصصة لهذا وليس لنا مقام آخر نجتمع فيه ونتحد ونتناصح فما رأي فضيلتكم في ذلك؟
يقول فضيلة الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- من علماء السعودية:
القيام بالتمثيليات اختلف فيه علماء عصرنا ، فمنهم من يقول : أنه لا يجوز القيام بالتمثيليات إطلاقاً وعللوا قولهم هذا بأن التمثيلية كذب ، لان الرجل الذي يقوم بدور فلان مثلاً ليس هو فلاناً وحينئذٍ يكون كاذباً في دعواه لأن الكذب ما كان خلاف الحقيقة.
وقال بعض أهل العلم : إنه لا بأس بالتمثيليات ، وأنه ليس فيها الكذب ، وذلك لأن الكذب هو الإخبار بخلاف الحقيقة والواقع ، وهذا الرجل ممثل ، وهو لا يقول : إنني فلان نفسه ، ولكنه يقول: أنا أمثل فلاناً ، أي أفعل فعلاً يشبه فعل فلان ، وهذا واقع وحقيقة ، والحاضرون يعلمون كلهم أنه هذا هو المراد بالتمثيلية بخلاف من جاء إليك في بيتك ودق الباب وقال أنه فلان وهو يكذب ، هذا هو الكذب ، أما رجل يقوم بدور إنسان آخر ، فإنه لم يكذب وليس يدعي أنه هو نفسه ، فبناء على هذا لا يكون في المسألة كذب ، ولكن إذا اشتملت التمثيلية على شيء محرم كأن يستلزم تنقص ذوي الفضل فإنها لا تجوز ، وعلى هذا فأرى أن الصحابة رضي الله عنهم لا يمثلون ولا سيما الخلفاء الراشدون منهم.
كذلك إذ تضمنت شيئاً محرماً كما لو قام فيها الرجل بدور المرأة أو المرأة بدور الرجل ، لأن هذا من باب التشبه ، وقد لعن النبي عليه الصلاة والسلام المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.
كذلك إذا اشتملت على محاكاة البهائم والحيوان فإن هذا لم يرد في القرآن والسنة إلا في مقام الذَّم قال الله عز وجل : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ، ولو شئنا لرفعناه بها ، ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب) [الأعراف: 175]
فالمقام هنا مقام ذم، وقال تعالى : ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً ) [الجمعة : 5] هذا مقام ذم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه "فإذا اشتملت التمثيلية على محرم صارت حراماً من هذا الوجه لا لأنها كذب.
فإذا كانت التمثيلية حلالاً مباحة يبقى النظر في إقامتها في مكان الصلاة ، إذا كان فيها مصلحة ودعوة إلى الإسلام حقيقة فإنه لا بأس به ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أقر الحبشة على أن يلعبوا بحرابهم في مسجده تأليفاً لقلوبهم على الإسلام ، فإذا كانت مصلحة هذه أكثر من مضرتها فإن المصلحة تتبع ، وإذا أمكن أن يجعلوا لهم صالة أخرى فهو أولى وأحسن.
انتهى نقلا عن موقع الإسلام اليوم .

نحاول هنا في مداخلتنا الثانية التعريج على بعض الأسئلة التي وُجهت لبعض العلماء في هذه القضية تحديدا، ونرى رأيهم في تلك القضية الشائكة، نترك إذن للعلماء المجال ليوضحوا لنا القضية برمتها :

في سؤال وجه ل عبد العزيز بن محمد الحميدي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

ما حكم التمثيل بالمسرح في المجال الدراسي ( نشاط )، سواء بالمدرسة، أو في الكلية، أو في الجامعة، مع العلم أنه بالضوابط الشرعية ، والهدف منه طرق المشاكل الطلابية وأعضاء التدريس مع الطلاب، أو قضايا اجتماعية ؟ أرجو أن يكتب اسم المفتي على سؤالي .
التمثيل فيه محذور جعل بعض العلماء يتوقف في جوازه ، وهو أنه من قبيل الكذب، ولكن إجراء بعض المشاهد التعبيرية لإيصال فكرة ما إلى أذهان المشاهدين لا يدخل عندي في باب الكذب، بل هو من باب المحاكاة لتصوير قصة حصلت، أو تقريب فكرة معنوية بطريقة حسية ، والمحاكاة من هذا الباب جائزة...


بل قد فعلها النبي – صلى الله عليه وسلم – لتصوير أمر، أو قصة حصلت للسامعين له والناظرين إليه .

في (صحيح البخاري) عن عبد الله بن مسعود، قال : كأني أنظر إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول : " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " ( 4/214) .


وفي (صحيح البخاري) أيضاً : عن أبي هريرة أن النبي – صلى الله عليه وسلم - : قال كانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إسرائيل، فمرًّ بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، وقال : اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يمص إصبعه. (4/202).


قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) عند هذا الموضع ( كتاب أحاديث الأنبياء) باب قول الله: "واذكر في الكتاب مريم... " [مريم : 16]. فيه المبالغة في إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل " هكذا قال، وكأنه يفتي جواباً على هذا السؤال.

ولكن لا ينبغي التساهل في هذا ليصبح التمثيل هدفاً بحد ذاته، أو لغرض المتعة واللعب فقط، فهذا لا يفعله المسلم ، والله أعلم .

بداية .. و قبل الدخول فى نقاش .. سوف أعرض رأى مأحد الاخوة فى دراسة اعدها و نشرت بمنتدى عمرو خالد و يمكن مطالعتها هناك .. الا اننى فضلت نقلها للمدونة .. مبدئيا و سأقوم باضافة ما يستجد من خلا ل المناقشة معكم ليكون الموضع مفيدا لمن يطالعه:
و الان مع الموضوع

أقدم لكم من خلال هذا الملف كل ما يتعلق بأمر التمثيل من حيث الحكم في الشرع، وما قاله العلماء بشأن هذه القضية الشائكة، والتي ثار حولها جدال واسع، ونحن هنا نفتح ملف المسألة، وكل هدفنا مناقشة هادئة تحمل الود والاحترام بين المختلفين في الرأي، دون النيل من أحد أو القذف في أحد، فهي مسألة فقهية، سنرى كيف أن العلماء اختلفوا فيها.

نبدأ ملفنا بتساؤلات مشروعة :
من يراجع أقوال وفتاوى العلماء والشيوخ الأجلاء في المسائل الفنية يجد أنها من نوع "الكلام الساكت" بالتعبير السوداني، فهو كلام لكنه لا يقول شيئا، على طريقة الفتوى الشهيرة في الغناء "حلاله حلال وحرامه حرام" التي تعرف الماء بعد الجهد بالماء!.
لن تكون مفاجأة أن تساؤلات المسلم الراغب في وصل ما انقطع بين الفقه والفن تبدأ من أصل القضية نفسها، فما زالت هناك قطاعات واسعة من المتدينين وحتى من غيرهم تتتساءل عما إذا كان التمثيل حلالا أم حراما.. وتبدأ عنده سلسلة التساؤلات:
ما حكم التمثيل ابتداء؟
وهل يجوز للمسلم التمثيل أم يعد كذبًا وتدليسًا؟
السؤال يبدو صادمًا على الأقل بعد مائة سنة سينما في بلادنا، لكنه حقيقي بالنسبة لقطاعات كبيرة من الشباب حديث الالتزام ولديه نزعة تطهرية ورغبة جارفة في اتباع الدين.
هناك أسئلة أخرى تتعلق أيضا بعملية التمثيل نفسها مثل السؤال:
هل يجوز التمثيل في دور العبادة (إذا كان المشهد في مسجد) أو تمثيل بعض العبادات وما قد يصاحبه من مخالفات شرعية هي بالأصل منسوبة للشخصية (مثل تمثيل واقعة زنا أو علاقة غير سوية)؟ وإذا كان الجواب بالمنع لحرمتها فهل يمكن الاستعاضة عنها ببلاتوهات للتمثيل (على أنها ستشير للمسجد أيضا)؟

وما حكم تجسيد الشخصيات الدينية مثل الملائكة والأنبياء؟ وما حجة المنع؟ وهل هناك نصوص قاطعة في ذلك أم أن روح الدين نفسه تمنع من تجسيدهم من دون نص محدد؟ وإذا كانت الإجابة بالمنع، فهل يجوز الاستعاضة عنا بمؤثرات صوتية أو بصرية (نور، سحاب، هالات بصرية)؟
ثم ما حكم تجسيد شخصيات الصحابة؟ وهل هناك فروق بينهم تسمح بمنع تجسيد البعض وجواز تجسيد الآخرين كما نرى في الفتاوى التي تحرم ظهور العشرة المبشرين بالجنة وتمنع غيرهم؟
وما حكم اللجوء إلى الصلصال والرسوم المتحركة في تجسيد الشخصيات عمومًا والشخصيات التي تحمل مكانة دينية بشكل خاص؟ هل يعد ذلك من قبيل المسخ كما يفتي البعض؟
حقيقة إخواني الأسئلة كثيرة في هذا المجال، فدعونا نتناول القضية خطوة خطوة، سائلين المولى عزوجل التوفيق والسداد


انطباع .. او خاطرة .. او ...
المهم
حول الفن حلال ولا حرام .. كل انسان يلقى الله و يقدمه عمله ... فما بالك لو كل عملك شوية سيكا و نهاوند .. ولا ياليل ياعين ... عملت ايه فى عمارة الكون ؟؟؟؟ ولا لما يكون اكل عيشك .. النصب و الكدب المقنن (الاخ ممثل ) ولا فنان .. صاحب رسالة ... (موضوع صاحب رسالة ده بيجيبللى الضغط) .؟.. الممثل عمله ان يتقمص الدور .. و يكذب
(الرسول صلى الله عليه و سلم نهى عن الكذب ..حتى فى المزاح) .. فما بالك بالاخوة و الاخوات الفالحين من الممثلين و الممثلات..
مش عارف بقى بعد كده اناقش الفن حلال ولا حرام !!!!!!!!!!!!!!

كنت منتظر لما كل اللى نفسه يدبسنى ...و يورطنى فى موضوع التاج .. و الاسئلة و الاسرار .. بس دى مشكلة
لان لما تكشف اسرارك .. مش حيفضل حاجة تخبيها
المهم
مطلوب خمس اسرار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يلا اولا .. انا عايز أعمل زى الحاج متولى .. واتجوز اربعة ... ( ربنا يستر و زوجتى ماتقرأش التدوينة دى) علشان مش متخيل ان فيه بنى أدم عاقل ممكن يضحى بعقله فى مقابل جنان اربع سيدات ... بالتأكيد مجانين علشان يوافقوا يتجوزوا راجل واحد و ياريت يكونوا من أربع جنسيات مختلفة .. لاثراء التجربة .. علشان لما الواحد مخه يضرب يكون على مستوى دولى.

ثانيا .. انا من اسرة طبية يعنى ابويا دكتور و اخويا دكتور و زوجتى دكتورة و اختى برضه و كل ولاد عمى ... (عيلة فقرية) بس و انا فى ثانوية عامة ... ايامنا كان علمى و ادبى و رياضة .. كنت فى اول اسبوع علمى رياضة .. وكنت مخلص الرياضة بتاعة علمى رياضة .. و التفاضل و الجبر الاضافى .. و المثلثات فى اجازة الصيف .. و بعد ما خلصت قبل ما الدراسة تبدأ .. (كل ده و والدى مش بيعلق .. الله يرحمه قاللى خش اللى انت عايزه .. المهم انك تنجح فيه .. كنت حاسس انه عايزنى ابقى دكتور زيه .. بس احترم رغبتى .. ) المهم انا رحت زى الباشا و رحت مغير من علمى رياضة لعلمى علوم .. بس طبعا أهلى غرموا تمن دروس الرياضة .. اللى ملهلش لازمة... و دلوقت بافكر ياترى لو كنت كملت .. كان زمانى مهندس بس ياترى كنت حاتخصص ايه؟؟؟؟؟

ثالثا .. ايام ثانوى كنت باكتب شعر .. وكنت باكتب شعر عمودى .. و كنت اقعد ادرس العروض و البحور .. واوزن ..
و عملت مرة ديوان .. وكتبته بخط ايدى ... و صورته على ماكينة تصوير و وزعته على تلاتة أربعة زمايلى .. واحد منهم .. (الله يسامحه) راح و قعد يألس على الشعر .. اللى انا كاتبه .. و قعد يقول كلام ملوش لازمة ... و من يومها بطلت اكتب للناس .. باكتب لنفسى و بس ... لحد مرة ما فى الكلية اشتركت فى ندوة و قبل ما أطلع .. و أقول .. وكانت أول مرة و انا فى تالتة كلية ... ربنا وفقنى بواحد من نوعية زميلى بتاع ثانوى .. المهم .. جابللى اكتئاب قبل ما اطلع .. و انسحبت .. ومن يومها .. مش ناوى انطق بكلمة فى الشعر.. بس بجد كنت باحب الشعر
...

رابعا ... أوقات كثيرة باحس انى غلطت لما طلعت دكتور .. (انا تخصص طب حالات حرجة) دكتور عناية مركزة .. و ده تخصص مش منتشر قوى فى مصر .. ومعظم اللى بياخدوا الماجستير .. بره فى دول الخليج .. بسبب حرب أكل العيش فى مصر بين اطباء التخدير .. واطباء الطب الحرج .. على الشغل .. للاسف ده واقع مصر .. و طبعا عددنا قليل .. حتى انا فاكر ان رقمى فى سجل الاخصائيين فى نقابة الاطباء .. كان 26
المهم .. انا باشتغل عناية بس ... و وسط الشغل عيان يأأرست (قلبه يقف) و اشتغل فيه .. و ساعات افتكر و ساعات انسى .. انى انطق الشهادتين علشان يقول معايا .. و مرة من المرات و انا باتشهد علشان العيان يقول معايا .. مرات العيان قعدت تتخانق معايا .. (بفول عليه) .. اما لو مات عيان بيجيللى اكتئاب تلات اربع ايام بعدها .. هل قصرت فى حاجة ... طيب غلطت فى حاجة ...
مع يقينى انها ساعته و اجله .. واننى مجرد سبب من الاسباب ...
انما لا استطيع ان امنع نفسى من حساب النفس .. وقتها ارجع و اقول كنت اتهبلت لما فكرت اطلع دكتور و لا لما اخترت التخصص بتاعى ده...
فاضل ايه خامسا .. انا قارىء نهم جدا .. اى كتاب فى اى اتجاه أدبى أو سياسى ... من ايام ميكى و سمير .. و ايام زمان الدعوة .. وروزاليرسف .. حتى زمان كانت قراطيس الطعمية .. (او الفلافل) من ورق جرايد .. كان لازم افتح الورقة .. واقراها ... و لله الحمد عندى مكتبة ... اعتز بها ..
المهم ...ربنا ادانى علم كثير و ثقافة (لا اتفاخر بها ) و لكن زكاة العلم هى نشره ... و انا بشهادة اساتذتى .. (مش فى المدرسة ) فى الدنيا عندى علم ..
اللى بيحصل انى باتخنق لما اخش فى حوار مع واحد ثقافته ....ضحلة .. و يجادل بدون علم .. أقوم اسيب المكان لان مفيش فايد من الجدل .. البعض بيعتبره هروب .. بس انا مفيش عندى صحة اجادل(انا صاحب أمراض) و مش ناقص ...
المهم لما بدات المدونة .. وبدات أكتب كنت متخيل ان الناس حتهتم و تقرأ حتى المدونات اللى باضيفها عندى .. باختارها بعناية شديدة .. لقيت محدش بيقرأ و محدش مهتم .. مع انى معروف فى المنتديات ... وباكتب من زمان ... فى اكثر من منتدى .. انما حتى اللى عارفينى محدش مهتم باللى باكتبه ..و ده برضه بيجيب احباط ..
و وصلت لوقت مش عايز اكتب .. حتى بعض الناس اللى انا حاططهم عندى فى اللينكات مش ضايفيين موقعى عندهم .. مع انى باشارك فى مدوناتهم ..
.
خلاص ولا لسه
طيب اضيف سادسا .. ودى حاجة شخصية جدا ..
عندى قناعة .. لنى رايح جهنم حدف .. وان لو ربنا عاملنى بعدله حاروح فى اول دفعة على جهنم ... الاحساس ده بيلازمنى و يخلينى احاسب نفسى حساب شديد ... و لا اشعر بالراحة ابدا .. فحساب النفس مستمر .. على كل شىء
باقول كفاية كده النهارده...
هى مش اسرار على قد ما هى فضفضة ... بس..
بامرر التاج لمين ..مش عارف.. لكال واحد عدى و قرأ الكلام ده...